Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 176 四宗要文

Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 176 四宗要文大藏經補編數位版, No. 176 四宗要文日朝著　英園纂補 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 3卷 B.32.176 中華電子佛典協會 (CBETA)

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原書標點

【CB】【補編】 CBETA CHARACTER CB00492 U+F01EC U+24F23normalized form癵composition[病-丙+戀] CBETA CHARACTER CB00551 U+F0227 U+7ABBnormalized form窗composition[窗/心] CBETA CHARACTER CB14681 U+F3959 U+2D48Bcomposition[姦*干] CBETA CHARACTER CB16011 U+F3E8B U+5700normalized form國composition[囗@(企-止+方)] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 108〔四宗要文〕序序

孫武子曰。知彼知己。百戰不殆。不知彼而知己。一勝一負。不知彼不知己。每戰必敗。信哉是言也。吾法祖。當末法之運。生東海之表。闡三千一念之奧義。接五五百歲之絕傳。載大法旗。伐無畏鼓。駕不退輪。以趨大敵。戰無不勝。攻無不取。遂濟衆生於水火者。雖出佛智之神通。抑亦。知彼知己之効也。自是爾後。傳敎沙門。世不乏其人。然或。固守一乘之壘域。不索四宗之情實。徒自誇張。欲以折服之。譬之明珠暗投。其物雖美。亦奚損於人之按劍相盻哉。是以欲援而反擠。欲勝而取敗者。間亦有之。此不知彼而戰之。災不可不察也。故曰。無慮而易敵者。必擒於人。由此以進。氛祲冥濛。是非混淆。群孽乘間。兇燄又作。赫赫祖師之餘烈。遂至於一敗不振。亦未可計也。延山朝公。有懼於此。退修祖師之訓。反舊政。察敵情。撰著四宗要文。以爲知彼之鄕導。然後若挈領而頓衣。若擧燭而照暗。諸敎之權實。他宗之情僞。歷歷視諸掌上。於是乎。勝可復爲也。惜其書。天明年內灰於鬱收。末學無徑之可迹。是以。英愚。不自揆捃摭故典。撰擇群書。以纂補其餘燼。極知僭妄。不免譏誚。然後生。因是而修業焉。則知己知彼。建百戰百勝之顯烈者。將不在於他也。

文政七年甲申。五月。英園日英。書於平安城南妙蓮敎寺。

四宗要文上延山日朝上人撰　後學　英園纂補淨土宗○淨土宗以三經一論立宗三經一論觀無量壽經一卷。王宮。耆闍崛山二會。劉宋。西域。畺良耶舍譯。無量壽經二卷。王舍城。耆闍崛山一會。曹魏。西域。康僧鎧翻譯。阿彌陀經一卷。給孤獨園一會之說。姚秦。西域。羅什三藏譯。徃生淨土論一卷。天親菩薩造。大唐菩提流支譯。祖師祖師 ○天竺菩提流支三藏。 ○支那曇鸞法師造。淨土論註二卷。諸經難行道。陸路步行。三經　易行道。水中乘船。 △鸞者。佛滅後一千四百二十五年生。六十七歲沒。始宗三論。講四論。後値菩提流支。受觀經。成一家。 ○二祖道綽禪師。造安樂集二卷。諸宗諸經。聖道門。未有一人。淨土三經。淨土門。可通入路。 △綽者。佛滅後一千五百廿一年生。八十四歲沒。始涅槃宗。晚見鸞之碑文。而歸淨土也。以居西河。亦呼四河。 ○三祖善導大師。造五部疏九卷。諸經。雜行。千中無一。彌陀。正行。百卽百生。五部疏者。法事贊。往生禮贊。觀念法門。般舟贊。散善義。都九卷也。 △導者。天台滅後十七年生。始行法華維摩。一時閉眼探藏經。乃得觀經。故專十六觀。又見綽公。受雙觀經恢張之。懷感禪師。造群疑論。而判一代聖敎。小康法師。 ○日本開祖法然上人。造選擇集二卷。難聖雜者。法華等捨閉閣拋易淨正者。一念往生彌陀佛要文

△法然名源空。生於作州稻岡。當末法八十二年。長承二年丑四月七日。十五歲上叡峯。事黑谷叡空。閱三大部。五繙藏經。四十三歲。見惠心往生要集。而弃台宗。立淨土宗。居于吉水張皇。一時蒙逆鱗於有事。建永二年。改元承元。二月廿八日。見改名藤井元彥。所流于讚岐。和漢三才圖會七十一。（廿日）。斬住蓮於江州馬淵。斬安樂於六條河原。（已上。）親鸞亦所改名於藤井善信。越後配流也。年八十。建曆二年正月廿五日終焉。弘通三十七年。曾爲關白藤相國兼實公。著選擇集焉。而死後所焚壞板于山門也。當死後十五年。嘉祿二年丙戌。六月廿六日。命祇園犬神人。穿掘大谷法然死骸。而流于鴨川矣。然法然傳記。曰徒弟聞山門之間議。法蓮覺阿等。窃祕骸於嵯峨廣隆寺。而後火葬于西山粟生野。是事難信。謂反山門狀。云滅後之今。亦刎死骨故。又是徒弟之證故。況傳記從多杜撰故也。凡法然。自生存元久元子年。至死後仁治元子年。三十七年之間。追放之宣旨。都及五般。錄內卅六擧之往見。如上之事。具在法然傳記。及王代一覽。東鑑等。須者往看。元久元年。山門議念佛追却事。法然聞之驚愕。卽記七箇誡文。以示門弟。且書誓盟於一紙。以上于山門。切陳謝。而其文與選擇集。矛盾不尠。中正論。九之四十七。繫珠錄。六之卅九。啓蒙。三之廿六。等破之。往撿。　法然在讚州生福寺。自彫勢至像。而記一頌於像背曰。法然本地身。大勢至菩薩。爲度衆生故。顯置此道場。我每日影響。擁護歸依衆。必引導極樂。若我此願念。不令成就者。永不取正覺。出傳記七之卷。

○十住毘婆沙論。龍樹造。羅什譯。第五易行品云。汝言阿惟越致地。是法甚難。久乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便。今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行別苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便。易行疾至阿惟越致地者。文

○往生淨土論註上初曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致。有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂於五濁之世。於無佛時。求阿毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三。以示義意。一者外道相。修習反。善亂菩薩法。二者聲聞自利。障大慈悲。三者無顧惡人。破他勝德。四者顚倒善果。能壞梵行。五者唯是自力無佗力持。如斯等事。觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛同緣。願生淨土。乘佛願力。便得往生彼淸淨土。佛力住持。卽入大乘正定之聚。正定卽是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。文。

△本論者。但明到阿惟越致之菩薩之行。有難易二道也。而曇鸞。約之五濁無佛世。成解者何也。吁甚矣誤也。良忠救之。亦丕不可也。

△蕭齊中。天竺沙門。曇摩伽陀耶舍譯。無量義經十功德品云。其有衆生。不得聞者。當知。是等爲失大利。過無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。終不得成無上菩提。所以者何。不知菩提大直道故。行於險徑多留難故。文。

△往生淨土論二紙曰。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。文。　曇鸞論註。雖會論文。曲戾論旨故。源空尙不須其會。　妙義一下。卅帋。

○選擇集上六曰。此中難行道者。卽是聖道門也。易行道者。卽是淨土門也。至。淨土宗學者。先須知此旨。設雖先學聖道門人。若於淨土門。有其志者。須棄聖道。歸於淨土。文。

○妙樂大師。文句記九末四十五云。法華論主天親。豈應徒爾。但恐譯者流支曲會私情。如攝論識分八識。及婆沙一十六字。玄奘加之。竝進退在人。何關聖旨。文。

○摩訶止觀五卅八紙天親。龍樹。內鑒泠然。外適時宜。各權所據。而人師偏解。學者苟執。遂成矢石。各保一邊大乖聖道也。文。

○法華玄義六九十七紙曰。善弘經者。用與適時。口雖說權。而內心不違實法。文

○選擇集下終曰。今不圖蒙仰。辭謝無地。仍今憖集念佛要文。剩述念佛要義。唯顧命旨。不順不敏。是則無慙無愧之甚也。庶幾一經高覽之後。埋于壁底。莫遺窓前。恐爲不令破法之人墮惡道。文。建久九年造

△蓮祖守護國家論二帋曰。爲破此惡義。亦有多書。所謂淨土決疑抄。三卷。三井僧正實胤。彈選擇。一卷。山門東塔佛頂房隆親作摧邪輪。三卷。及莊嚴記一卷。構尾明惠。等也。造此書人。皆碩德名。雖彌一天。恐未顯選擇集謗法根源故。還增惡法流布。譬如盛旱降小雨。草木彌枯。討兵先弱兵。強敵倍得力。予歎此事間。造一卷書。顯選擇集謗法緣起。文。　今曰。先哲之破文。曼乎叵裁。但摧邪輪中。銘于法然。以十六異名。曰。大賊。畜生。狂亂。惡魔。斷慧命。最極無者。外道。餓鬼。大惡知識。無智愚童。法中死人。佛敵。新義。末代大患。法滅張本。師子身中蟲。又曰。無性闡提之上首。

○選擇集上八紙曰。善導和尙。立正雜二行。捨雜行歸正行文。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生淨土經已下。於大小顯密諸經。受持讀誦。悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂依正已下。大小顯密。事理觀行。悉名觀察雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已下。於一切諸餘佛菩薩等。及諸世天等。禮拜恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除上稱彌陀已外。稱自餘一切佛菩薩諸天等名。悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者。除上彌陀佛已外。於一切諸餘佛菩薩諸天。讚歎供養。悉名讚歎供養雜行。此外亦有布施持戒等無量行。皆可攝盡雜行之言。私言。見此文彌須捨雜修專。豈捨百卽百生專修正行。堅執千中無一雜修雜行乎。行者能思量之。已上略引。是捨證。

△法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。

△傳敎大師。守護圀界章中下廿四曰。言無二無三者。遮權敎之神劒。示實敎之南車。文

○選擇集下廿三曰。故知。諸行非機失時。念佛往生。當機得時。感應豈唐捐哉。當知。隨佗之前。觀經說於諸行往生。是隨他意。蹔雖開定散門。隨自之後。念佛往生。是隨自意。還閉定散門。一開已後。永不閉者。唯是念佛一門。彌陀之本願。釋尊付囑。意在此矣。已上是閉證。

△法然大原談義云。縱雖上智。而可憑他力。況下智乎。十方佛土中。唯有往生法。無二亦無三。除佛隨緣說。乞願異學異見之輩。別解別行人。早改邪雜之執。可入專修之門。已上

○選擇集下卅三云。夫速欲出生死。二種勝法中。且閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中。且拋諸雜行。選應歸正行。文

△良忠法然法孫。鎌倉光明寺主。撰擇傳弘。及眞迢禁斷義。依二箇且字。述捨閉等爲欣求淨土機。而不謗法之曲會也。因焉。日題。中正九十一已下。日達。繫珠錄七初等。力評之。云云。今曰。且字書未定之辭。又借曰辭。師曰。安二箇且字者。欲將護誘導於天下之人。普入於淨土門之𭒋謀而已。吾蓮祖。乃能明察空之肺肝也。故有開目抄下。（五十一）如誑狂子令棄財寶。云云。此文沈思。之指揮也。

○選擇集上。初曰。道綽禪師。立聖道淨土二門。而捨聖道。正歸淨土文。至。私法然云。初聖道門者。就之有二。一者大乘。二者小乘。就大乘中。雖有顯密權實等不同。今此安樂集意。唯存顯大及以權大。故當歷劫迂廻之行。準之思之。應存密大及實大。然則今眞言。佛心。天台。華嚴。三論。法相。地論。攝論。此等八家之意。正在此也。文。同五曰。凡此集中。立聖道淨土二門。意爲令捨聖道入淨土也。文

△守護圀家論。廿八引選擇云。道綽安樂集意。於法華已前大小乘經。雖立聖道淨土二門。法然。我私以法華眞言等實大密大。同四十餘年權大乘。稱聖道門。準之思之四字是也。依此意故。引曇鸞難易二道時。亦私以法華眞言。入難行道內。總選擇集。互十六段。爲無量謗法根源。偏起乎此四字。悞哉。畏哉。文。師曰。吾祖折諸宗也。必各有次第也。且如土宗破。初不破其祖。唯破末流。如一代大意抄是也。中不破漢土三師。唯破法然。如國家論是也。曉乃悉破之。淨國抄。安圀論等如也。冥思焉。

○選擇集下十四。許諸行往生文云。觀經。三福經云。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。開此三福。爲九品業。乃至貞元入藏錄中。始自大般若經六百卷終法常住經。顯密大乘經。總六百三十七部。二千八百八十三卷。皆須攝讀誦大乘之一句。問云。爾前經中。何攝法華乎。　答云。今所言攝者。非論權實偏圓等義。讀誦大乘之言。普通前後大乘諸經。前者觀經已前諸大乘經是也。後者王宮已後諸大乘經是也。唯云大乘。無選權實。然則正當華嚴方等般若法華涅槃等諸大乘經也。文

○同上四帋曰。往生淨土門者。就之有二。一者正明往生淨土之經。【考】經集作敎二者傍明往生淨土之敎。初正明往生淨土之敎者。謂三經一論是也。或指此三經。號淨土三部經也。至。是往生正依經也。次傍明往生淨土之敎者。華嚴。法華。隨求。尊勝等。明諸往生淨土之諸經是也。又起信論。寶性論。十住毘婆沙論。攝大乘論等。明諸往生淨土之諸論是也。文。

○觀念法門八帋云。無量壽經。十六觀經。四紙阿彌陀經。般舟三昧經。十往生經。淨土三昧經。謹依釋迦佛敎。六部往生經等。文。

○選擇集上四十四帋曰。念佛行者。必可具足三心文。觀無量壽經疏云。五十六帋。言或行一分二分群賊等喚廻者。卽喩別解別行惡見人等。妄說見解。迭相惑亂。及自造罪退失也。已上疏文。私法然。云。五十九帋。此中言一切別解別行異學異見等者。指聖道門解行學見也。文

△摧邪輪下廿六帋曰。道綽雖立聖道淨土二門。未言別解別行。善導雖言別解別行。加破壞動亂邪雜惡見之言別之。以正解正行人。不爲能障明焉。然汝就道綽二門。加解行學見之言。出善導別解別行人。而刪邪惡字。善導釋中。以喩群賊邪見人。云指聖道門解行學見者。豈非言除彌陀佛往生經。以外以一切顯密三寶爲群賊乎。至。凡大邪見之重過。不可思議。不可思議也。汝非唯不足爲念佛者導師。剩爲念佛者惡知識。文。

○安樂集下廿三帋云。彌陀釋迦二佛比校者。謂此佛釋迦如來。八十年住世。暫現卽去。去而不返此。於忉利諸天。不至一日。文。

△法華經曰。我常在此娑婆世界。說法敎化。亦於餘處百千萬億。那由陀阿僧祇國。導利衆生等。文

△涅槃經四諦品會疏（七之十九）云。若有能知如來常在無有變異。或聞常住二字音聲。若一經耳。卽生天上。後解脫時。乃能證如來常住。無有變易。文。

○妙玄義三廿三帋曰。此卽開權顯實。諸麤皆妙絕待妙也。若如上說。法華總括衆經。而事極于此。佛出世之本意。諸敎法之指歸。人不見此理。謂是因緣事相。輕慢不止。舌爛口中。文。

○妙樂釋籤三五十二如彭城寺嵩法師云。佛智流動至無常。時舌爛口中。猶不易志。又如大經第五四相品云。我今爲諸聲聞諸弟子等。說毘伽羅論。所謂如來常存不變若有說言如來無常。云何是人舌不墮落。已上經文舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦。流長劫。文。

△安然菩提心義四十云。東大寺壽靈法師。執佛受苦。身爛命終。文。

○安樂集上四十四云。其聖道一種。今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故大集月藏經云。我末法時中億億衆生。起行修道。未有一人得者。當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。可通入路。文。

△道綽之僞妄之甚。其不可許者。今採錄之。翼撿考。理深解微。謗罪極重。蓮祖數愍諭。　錄內廿九十六七。十八。卅六。十一。卅三卅七。二。卅。往拜。△次大集經文者。

△蓮祖初心成佛抄內廿二曰。彼經總無此文。又非可有。佛在世之御言。不可說當今末法五濁惡世。道理顯然也。云云。以末法當今句。囑經文者。推懸破也。國家論。直云道綽語者。正風體也。

△夢窻谷響集五十四云。月藏經無此文。此文大不審也。縱雖先德語難信用。文。

△撰擇傳弘十四帋云。此取意後五百年。於我法中。鬪諍言諍。白法隱沒文。云云。忠也。土宗巨擘也。悞且欺之深。至此何也。此曲義。爲中正論。繫珠錄所拉畢。彼輩終失計之𭒋地也。然鸞徒義敎。千五百條彈憚改五。卅六。蹶然轉計云。月字寫誤。應作日字。我末法下。至得者句。大集日藏取意文。當今末法下。是集主自釋。集主在世。當末法始故。云當今末法惡世。念佛特爲末法下機故。勸言唯有淨土一門。邪黨何誣之。云僞造經耶。文。　所云日藏者。彼經第六。廿帋右護持品云。何者名爲末法世時。謂讀誦人無。不依於波羅提木叉道中行。若不坐禪。則不能得於三摩提。乃至不得第四之果。乃至不得寂滅三昧。是則名爲末法世時。文。

△日曉妙義論五。卅五。云。綽違越經旨。月藏經說後五百歲白法隱沒者。此約大量。明末法無行證。非謂假使起行修道。未有一人得者也。綽引此文。云我末法時中。億億衆生生得者者。豈非違越經旨耶。至。綽語亦違日藏經說。經明末法時中。無得果者。亦無讀誦人者。此亦約大量。而明無行證。非謂不有一人修道得證者也。綽未有一人得者之語。豈非爾亦違越其經意耶。文。

△日幹續種論五。五十八帋云。指當今末法之語。云集主道綽之語。若然唯有淨土一門。可通入路之語。亦應唯出西河胸臆。豈可諍乎。文。

△繫珠錄二卅一帋曰。安樂集下十七帋云。如隨願往生經。云。十方佛國。皆悉嚴淨。隨願竝得往生。雖然悉不如西方無量壽國。已上。痛哉。不惶敬福經云。一字重點墮迷惑道之嚴誡。恣添加雖然等十一字。言語道斷僻人。豈佛子作業乎。文。　因言。和漢兩朝。土宗之先人。爲彌陀偏讚。僞造經論不尠。日達發三百心沮之。須見珠錄。自初至十。

△悲華經三授記品曰。唯除五逆。誹謗聖人。破壞正法。

△觀經【考】觀經恐大經歟第十八之願云。設我得佛。十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。文。

△立正安國論云。或捨或閉。或閣或拋。以此四字。多迷一切。剩以三國之聖僧。十方之佛弟子等。皆號群賊。倂令罵詈。近背所依淨土三部經。唯除五逆誹謗正法誓文。遠迷一代五時之肝心。法華經第二。若人不信毀謗此經。乃至。其人命終入阿鼻獄誡文者也。至。悲哉。數十年之間。百千萬之人。被蕩魔緣。多迷佛敎。好傍忘正。善神不成怒哉。捨圓好偏。惡鬼不得便哉。不如修彼萬祈。禁此一凶。文。

△諸佛權實二願。　法華方便品云。諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令衆生亦同得此道。　壽量品云。每自作是念。以何令衆生。得入無上道。速成就佛身。　明知。諸佛本願者。在令衆生得佛道。是總諸佛之實願也。如彌陀六八之願。藥師二六之願。是則逗機益物之別願也。權願也。何謂之爲彌陀之本願乎。如四十餘年。則說未顯眞實之別願。逗性欲不同之衆生。而大乘醇熟之時至。正說法華。言今正是其時決定說大乘。唱願滿。言如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。顯實說唯以一大事因緣故出現於世。夫釋迦旣顯實願已。諸佛亦然。故言十六王子常樂說是妙法華經。云云。於是乎。破廢四十八願等之近因權果。文理如然。

△釋迦彌陀本願優劣。　謹案悲華經。此涼天竺法師。曇無識譯。曰。過去有國。名刪提嵐。劫名善持。輪王曰無諍念。大臣曰寶海梵士。梵士有子。名寶藏。寶藏出家成道。號寶藏如來。寶海梵士。勸無諍念王。使發菩提心。尋復敎化輪王千子。及諸小王九億衆生。擧悉發心。時無諍念王發願言。我不於五濁穢土。發菩提心。唯願取淨土。一千太子。亦復如是。寶藏佛。隨其所好。各各記莂焉。於最後。寶海梵士發願言。王及千子。已願取淨土。而殯棄五濁惡世。誹謗正法。五逆衆生。斯諸惡人。從十方諸佛淨土所放捨而沈淪三有。永不解脫。故我今發願。如是衆生。我能敎化。令住三乘。因發五百大願。誓惡世利物。不敢說往生願。其時無諍念王者。西方彌陀是也。時寶海梵志者卽釋迦是也。已上。經文取意。二佛本願之優劣如是。況釋迦者師也。彌陀弟子也。云云。

△玄義七十三云。或言。昔爲寶海梵士。刪提嵐國寶藏佛所。行大精進。十方佛送華供養。旣爲寶藏佛父。又是彌陀之師。稱其功德。不可思議也。文。

△念佛往生別時意趣。　攝大乘釋論。本論三卷。無著造。釋論十五卷。作者天親。梁眞諦譯。　第六云。論云。別時意釋曰。若有衆生。由懶墮障。不樂勤修行。如來以方便說。由此道理。於如來正法中。能勤修行方便說者。論云。如有說。若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提。不更退墮。釋曰。是懶墮善根。以誦持多寶佛名。爲進上品功德。佛意爲顯上品功德於淺行中。欲令於懶墮勤修道。不由唯誦佛名。卽不退墮。決定得無上菩提。譬如由一金錢。營覓得千金錢。非一日得千。由別時得千。如來意亦爾。此一金錢。爲千金錢因。誦持佛名亦爾。爲不退墮菩提爲因。論曰。復次有說言。由唯發願於安樂佛土。得徃彼受生。釋曰。如前應如。是名別時意。文。大乘莊嚴經論。作者同上。大唐密多羅譯。六曰。別時意者。如佛說。若人願見阿彌陀佛。一切皆得往生。此由別時。得生故如是說。是名別時意。文。迦才淨土論中云。如小阿彌陀經云。若有人。已發願。今發願。當發願。於彼國土。若已生。若今生。若當生也。如此等經。總是別意說。不得卽生也。文。

以法華開顯之稱名。囑別時意者。權實不辨之所致也。而吾家固不許之。具辨之。如祖書十卅八。啓蒙廿一四十九。中正八四十四。珠錄六六十三。峨眉集二等。取舍得宜。

○安樂集上廿八云。今此經中。但說一生造罪。臨命終時。十念成就。卽得往生。不論過去有因無因者。直是世尊。引接當來造惡之徒。令其臨終捨惡歸善。乘念往生。是以隱其宿因。此是世尊。隱始顯終。沒因談果。名作別時意語。文。此解大失。甚背論文。

○十住毘婆沙論。第五卷易行品。云。若墮聲聞地。及僻支佛地。是名菩薩死。文。　祖書十三十六。七。倂案。

○往生禮讚四左云。若能如上。念念相續。畢命爲期者。十卽十生。百卽百生。何以故。無外雜緣。得正念故等。文。

△大方等陀羅尼經二云。若衆生。諸修行佛法者。入我法中。○欲求他方妙樂世界。返得他方極苦地獄。文。

○往生禮讚四云。若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得三五。良忠曰。與釋也。何以故。乃由雜緣。亂動失正念故。至。但使專意作者。十卽十生。百卽百生。修雜不至心者。千中無一。忠曰。釋奪。已上。內三十七。（三十一。）同七。（十二。三。）同二十六。（四十人。）往拜。

○弘法法華開題云。寄人稱之無量壽佛。在法名以爲妙法華。云云。又云。妙法蓮華經。廣略無邊義。◇一字中。含藏無缺滅。文

○彌陀祕讚安然云。阿彌陀佛。密號妙法蓮華經。文。

○撰擇集上八紙云。觀經疏四云。就行立信者。然行者二種。一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者。是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經。彌陀經。無量壽經等。一心專注。思想觀察。憶念彼國二報莊嚴。若禮卽一心專禮彼佛。若口稱卽一心專稱彼佛。若讚歎供養。卽一心專讚歎供養。是名爲正。又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。是爲正定之業。順彼佛願故。若依禮讚等。卽名爲助業。除此正助二行已外。自餘諸善。悉名雜行。至。名疎雜之行。文。

○同十一紙曰。雜行無量。不遑具述。但今且翻對五種正行。以明五種雜行也。文。

○同下八右云。爲極惡最下之人。說極善最上之法。例如彼無明淵源之病。非中道府藏之藥。卽不能治。今此五逆重病淵源。亦是念佛靈藥府藏。非此藥者。何治此病。文。　能破此卷二十六帋引觀經等。云云。

○同下廿一帋云。又說定散。爲顯念佛超過餘善。若無定散。何顯念佛特秀。例如法華秀三說上。若無三說。何顯法華第一。故今定散諸善。爲廢而說。念佛三昧。爲立而說。文。

△中正論九七八帋曰。觀經一向專念無量壽佛文者。非抑止諸行之義。但說歸佛信心深切也。何者。觀經三輩往生文。雖俱有一向專念言。而上輩中。有沙門行。有發菩提心德。且說修諸功德。修諸之言。豈不攝諸敎行。知一向之言。非捨餘行。又中輩中。亦有發菩提心行。說多少善根。且有施戒造塔等福田也。其下輩文。雖不擧所修善根。而有當發無上菩提之心言。是則菩提之行。又言若聞深法歡喜信樂。是豈不聞法受持行乎。以知。中輩下輩。俱非謂捨餘行。而爲一向念佛。但是訓深信歸佛而已。若如法然所立。則三輩諸文。如何通之乎。明知。法然也。違戾一向專念文旨也。文。

△法然。或許諸經諸行。此擇集。（九右）蓋有四意曰。一準觀經定散二善。一往許之。其實不許。二爲上機許之。大原談義三爲往生助緣許之。四爲現世祈禱許之。法然傳記。

△摧邪輪莊嚴記十一左曰。總言之者。汝之邪集所立。若順一經一論一文一義者。我何判爲邪義乎。佛法中總無汝之邪言也。能違敎理。難一一出之。且擧大綱。餘義可準思之。文

△安國論十五帋曰。予雖爲少量。忝學大乘。蒼蠅附驥尾。而渡萬里。碧蘿懸松頭。而延千尋。弟子生一佛之子。事諸經之王。何見佛法之衰微。不起心情之哀惜。其上涅槃經云。若善比丘。見壞法者。置不呵責駈遣擧處。當知。是人佛法中怨。若能駈遣呵責擧處。是我弟子眞聲聞也。余雖不爲善比丘之身。爲遁佛法中怨之責。唯撮大綱。粗示一端。等文

○往生禮讚卅三帋云。又如無量壽經云。若我成佛。十方衆生。稱我名號。下至十聲。若不生者。不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知。本誓重願不虛。衆生稱念。必得往生。文。

△中正論。出十種彌陀。往見。今依舊本。擧三種加以私注

爾前彌陀鼓音聲陀羅尼經說。國名淸泰。父名月上轉輪聖王。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子。名無垢勝。智惠弟子名攬光。神足弟子名大化。魔名無勝。提婆名寂靜云。是釋尊在瞻波城。說鼓音聲陀羅尼時。擧念佛行人證也。

△無量壽經云。過去久遠劫。世自在王佛所。法藏比丘發六八願。十劫已前成正覺。西方取土。名彌陀如來。取意記之經正文曰。阿難白佛。法藏菩薩。爲已成佛而取滅度。爲未成佛。爲今現在。佛吿阿難。法藏菩薩。今已成佛。現在西方。去此十萬億刹。其佛世界。名曰安樂。阿難又問。其佛成道已來。爲逕幾時。佛言成佛。凡歷十劫。文。

迹門彌陀法華第三化城品說之。父大通智勝佛未出家時。有十六子其第九之王子。乃三千塵點劫已前成佛。西方取土。誓言常樂說是妙法華經。無量義經云。文辭雖一。而義各異。文。

○玄義十四十五帋云。文字是一。而義別異。文。

本門彌陀法華第七藥王品說。濁世女人。聞是經。如說行。於此命終。卽往安樂世界彌陀住處。生蓮華上。此是顯本已後之說。故身土俱勝。比之爾前迹門。雲壞杳絕者也。

○文句記十六十九云。若有女人等者。此中只云得聞是經。如說修行。卽淨土因。不須更指觀經等也。問。如何修行。　答。旣云如說修行。卽依經立行。具如分別功德品中。直觀此土。四土具足。故此佛身。卽三身也。故此大衆。卽一切衆。以惑未斷故。故安樂行。是同居淨土之氣分也。故不離同居穢見同居淨。文

△同九末初云。此之娑婆。卽本應身所居之土。今日迹居。不移於本。但今昔時異。見燒者謂近。照本者達遠。故經云。我土不毀。常在靈山。豈離伽耶。別求常寂。非寂光外。別有娑婆。文

△守護國家論六十一帋云。爾前淨土。久遠實成。釋迦如來。所現淨土。實皆穢土也。至至壽量品。定實淨土時。此土卽定淨土了。但至兜率安養十難者。不改爾前名目。於此土付兜率安養等名。例如此經雖有三乘名。不有三乘。故不須更指觀經等也。釋意是也。文。

△同十八九帋云。西方極樂。娑婆隣近故。最下淨土故。日輪東出西沒故。諸經多勸之。隨非淨土祖師。獨勸此義。天台妙樂等。亦依爾前經日。且有此筋。亦非獨人師。龍樹天親有此意。是一義也文。

△文句記十六十二云。佛囑累已。大事功擧。隨物偏好故。乘乘不同。眞如實相是所乘之理。一乘因果是所乘之事。苦行等等取妙音普門三昧乘乘。總持乘乘嚴王誓願乘乘。普賢神通乘乘。是乘乘緣。隨物機宜故。使弘者隨緣不等。故所乘體。皆妙法也。文。

△惠心觀心略要集云。於此命終者。修行法華。惡業命終也。卽往安樂世界者。住安樂行也。安樂行者。法華經行也。生蓮華中者。生理解入妙法蓮華法門中。文。

△吾高祖也。出於澆漓。以弘絕待之法也。然至論方軌。則爲相待正意矣。故祖判往往。禁斷相似謗法也錄內三十卅一同卅一。六九。廿六。四十九等。當以之爲好龜鑑也。文殊問經云。一切天神。悉皆當禮。一切林樹。悉皆當禮。一切山神。悉皆當禮。古昔居處。悉皆當禮。諸有大樹。悉皆當禮。諸雜神像。悉皆當禮。摩醯首羅。毘紐。拘摩勒。梵天。閻羅王。龍。毘沙門。因陀羅。至。與邪見相似。是等可捨。不禮拜。已上。略引。圓智性曰。吾宗禁相似謗法。正依此經。或人言入亦家也。出亦家也。何不可之有。是誤自誤他之毒矢也。

○無量壽經義軌不空云。昔在靈山名妙法。今在西方名阿彌陀。濁世末代名觀音。三世利益同一體。文。

勢至經云。我於四十年說淨土法門。文。

○涅槃疏云。法華涅槃。二處中間。今赴觀經。文。

華嚴第三祖。法藏國師善見論曰。法華已後。涅槃最初。二處中間。觀經等也。文。

○文句二七十四帋云。普超經第三決疑品云。阿闍世。從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。卽入卽出。生上方佛土。得無生忍。彌勒出世時。復來此界。名不動菩薩。後當作佛。號淨界如來。其迹旣爾。本豈可量。說法華時。預淸淨衆。至涅槃時。引逆罪者。何異迦葉於法華受記。於涅槃不堪付囑。不可迷迹惑其本也。觀解者。貪愛母。無明父。害之故稱逆。逆卽順也。行於非道。通達佛道。文。

○記二七十九帋云。說法華時者。據得柔順忍。在法華前故。在法華爲淸淨衆。至涅槃時。身瘡始發。悔得初果。故知。爲引逆罪者耳。此乃全作大權釋。故引迦葉爲例。文。

△觀無量壽經圖經中七云。爾時王舍大城。有一太子。名阿闍世。隨順調達惡友之敎。取執父王頻沙羅。幽閉置於七重室內文。

△繫珠五十八帋云。良忠。淨土宗要集。五之廿六。計觀經說時。或依善見論與法華同時。或引涅槃爲法華涅槃之中間。云云。余察其意。恐開經曰。諸經方便一刀之被截斷。欲躍出四十餘年之歲限。奔越未顯眞實之分域。𭒋謀之頑論也。縱雖其觀經與法華。同時及後說。旣法華經。超過三說。彼經若非已說。應是今當說。終不能脫三說網中。奈得免出未顯眞實區域。妙樂疏記。六之卅六云。縱有經。云諸經之王。不云已今當說最爲第一。兼但對帶。其義可知。已上若言同時之說者。攝今說隨他意中。若言後說者。攝當說隨他意中也。今正依準經疏。示觀經者法華之前說。固非後說。一者觀經說太子。法華說闍王。故知。前說後說誠分明也。善導釋經曰。序分義二七帋太子者。彰其位。已上二者法華云。韋提希子。阿闍世王。至法華會。旣以父王被弒之後故。擧母標子。然觀經時。父王猶在。其被幽閉故。知觀經是前。法華是後。如瞻白日。三者觀經時。調達現在。敎逆於太子。至法華時。調達墮阿鼻得記。是觀經前。法華後也明矣。四者觀經時。阿闍世正造逆罪。法華正爲列衆。法華經云。阿闍世王。與若干百千眷屬。俱各禮佛足。退坐一面。天台疏曰。說法華時。預淸淨衆。至涅槃時。引逆罪者。已上五者闍王弒父之後。得柔順忍。普超經說之。夫觀經責父。普超懺悔。普超者法華已前說。台荆之所定判。孰敢疑貽。觀經已後之普超。猶法華已前也。況其觀經。法華已前之說明明也。已上取意已下云云。自十八帋。至卅五帋。須往撿。妙義論。六之四十五

○觀經得益之相。繫珠錄三二帋具文。

△觀無量壽經圖經中十一云。時韋提希。見佛世尊。自絕瓔珞擧身投地。號泣向佛白言。世尊我宿何罪。生此惡子。世尊復有何等因緣。與提婆達多共爲眷屬。唯願世尊。爲我廣說無憂惱處等。文。　今謂。此詢最爲一大事也。然世尊。何故不陳答也。曰有圓機。而無圓時故。又彼經帶權故。　開目抄下。六七倂案。

△註維摩經十九左云。羅什曰。小乘法中。五逆罪及犯四重禁。則皆棄而不救。大乘深法。則無不救。文

△文句七四十一云。他經但記菩薩。不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天。不記畜。今經皆記。

○善導遺言。吾每日阿彌陀經六十卷。念佛十萬返無怠。三衣如身皮。甁鉢同兩眼。不見女人。而一期生三十年。不眠專念阿彌陀。持諸禁戒。不犯一戒。決定順次生極樂上品上。未來世比丘。不捨戒念佛。捨戒雖念佛。往生則難得。口不飮酒。不喫五辛肉食等。是名持禁戒。吾遺弟。能守此遺言。可如兩眼與命。已上

○觀念法門七帋云。行者等眷屬六親。若來看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。卽失正念。鬼神交亂。病人狂死。墮三惡道。文。

○疏記四末廿七縱有宿善。如恆河沙。終無自成菩提之理。

△蓮祖戒體成佛義內九三十八引記訖曰。雖有稱名讀經。造像起塔。五戒十善。色無色禪定。無量無邊善根。若不起法華開會菩提心者。不可全出六道四生也文。

○選擇集下廿四云。以念佛爲多善根。以雜善爲小善根之文。阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。文。

○文句五九十四帋云。今經明小善成佛。此取緣因爲佛種。若不信小善成佛。卽斷世間佛種也。文。

○記五末五十八此經遍開六道佛種。若謗此經。義當斷也。文。

△蓮祖當體義內之廿三廿四云。日蓮曰。此經是通十界佛種。若謗此經。義是當斷十界佛種。是人於無間。決定墮罪。何得出期耶。文。六道十界啓運抄廿廿三。

○文句九云。法華之前。未說成佛。文。未撿。

△記四本七十云。佛之一字。唯局此經。文。

△傳敎大師秀句上云。法華已前。諸經之中。盛說成佛。非佛本意。故不成佛。故經云。終不以小乘濟度於衆生。文。

△記四本五十帋曰。今依義附文。略有十雙。以辨異相。與二乘近記。開如來遠本。一也隨喜歎第五十人。聞益至一生補處。二也釋迦指三逆調達爲本師。文殊以八歲龍女爲所化。三也凡聞一句。咸與授記。守護經名。功不可量。四也聞品受持。永辭女質。若聞讀誦。不老不死。五也五種法師。現獲相似。四安樂行。夢入銅輪。六也若惱亂者。頭破七分。有供養者。福過十號。七也況已今當。一代所絕。歎其敎法。十喩稱揚。八也從地涌出。阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王。未知其相。九也況迹化擧三千墨點。本成喩五百微塵。十也本迹事希。諸經不說。文。

○秀句云。權智所作。唯有名字。無有實義。文。

○大論云。以大乘謗小乘。諸佛慈悲也。以小乘謗大乘。諸佛怨敵也云云。又云。以大破小。皆可破也。文未考。

○文句四曰。善弱無識。毀謗大乘。墮落三途。云云。

○慈覺云。雖墮地獄。歷無量劫。於小乘法。不可取手口讀。云云。

○釋籤一末十七云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。故知。出世本意。意在佛乘。佛乘方得名爲大事。當知。佛乘只是妙法。故可證名。文。

○天台維摩疏十卅八帋曰。若止供養一佛。於餘佛無功德。若謗一佛。於餘佛無罪。若供養佛母實相之相。卽於三世十方佛所。俱得功德。若毀謗佛母。則於諸佛爲怨。文。　祖書十二。全卷拜合

○道暹輔正記五卅九云。其人○獄者。大品云。謗大乘者。墮阿鼻獄。若此劫盡。生於佗方大地獄中。佗方劫盡。得生佗方。如是展轉。遍十方。他方劫盡。還生此間大地獄中。地獄罪畢。生畜生中。亦遍十方畜生。罪畢來生人中無佛法中。貧窮下賤。諸根不具。常癡狂駭。無所別知。文。

△往生論註上廿一云。　問。無量壽經。言願往生者。皆得往生唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經。言作五逆十惡。具諸不善。亦得往生。此二經云何會。　答。一經以具二種重罪。一者五逆。二者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。　問曰。假使一人。具五逆罪。而不誹謗正法。經許得生。復有一人。但誹謗正法。而無五逆諸罪。願往生者。得生以不。　答曰。但令誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以言之。經曰五逆罪人。墮阿鼻地獄中。具受一劫重罪誹謗正法人。墮阿鼻大地獄中。此劫若盡。復轉至他方大阿鼻地獄中。如是展轉。經百千大阿鼻地獄。佛不記得出時節。以謗正法罪極重。文。

△智度義纘四四十二云。　問。何故謗經入無間耶。　答。一乘是極樂經。謗極妙法故。感極苦處也。謗法及尊人故。墮賤獸報。謗平等大慧之經故。受愚獸報。佛有權實二敎。執權破實。得一日報。謗法毀人時。心生瞋恚。故受虵身。不對聞法故。得聾病報。愚痴謗法故。受愚駿報。不受行法故。受無足報。令衆生不信故。爲小蟲所唼。慢心謗故。得矬陋報。謗微妙法故。得醜陋報。謗開權法故。得𤼣躄報。謗正直經故。得背傴報。謗富貴經故。得貧賤報。謗自在經故。得不自在。謗無病經故。得多病報。已上略引

○智證曰。末代衆生。但聞法華。可入佛家。餘經不階。

○涅槃經云。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。云云。

○同會疏一卅八云。若有誹謗佛正法者。當斷其舌。文

△玄義五卅二云。則是方便。執權謗實。是故須破。文。

○釋籤五之卅八云。執別敎道。不信頓極者。名爲謗實。云云

○觀經十六觀相。　一日想觀。二水想觀。三地想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座觀。八金像觀。九眞身觀。十觀音觀。十一勢至觀。十二普觀。十三雜想觀。十四上輩觀。十五中輩觀。十六下輩觀。此十六。前十三定善。後三輩散善也。

觀經九品往生。上中下三輩。各三品合爲九品也。

上品上生圖經〔中四十四〕。佛吿阿難及韋提希。衆生願生者。發三心卽便往生。一至誠心。二深心。三回向發願心。具三心者。必生彼國。復有三種衆生。當得往生。一慈心不殺。具諸戒行。二讀誦大乘方等經典。三修行六念。已上。私曰。佛法僧戒施天。回向發願。得生彼國。云云。上品中生同〔四十七〕云。深解義趣。於第一義心不驚動。深信因果。不謗大乘。已上。朝曰。不謗華嚴唯心法界理。十玄六相法門。阿含四諦生滅理。法相唯識觀。船若毘同無二不生不滅。三論八不。深淨虛融。不來不去。眞言五相成身。不斷不常。天台一念三千。不一不異者。可生彼國。云云。上品下生同〔四十九〕曰。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。已上上輩終。中品上生五戒。八戒。二百五十戒。五百戒等也。中品中生一日一夜戒。八齋戒。沙彌戒。具足戒也。中品下生孝養父母。施善等也。已上中輩終。下品上生讚大乘十二部經首題名字。下品中生彌陀十力威德光明神力。下品下生具足十念。彌陀名號。已上下輩終。

△觀無量壽經曰。佛吿阿難及韋提希。下品下生者。或有衆生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識。種種安慰。爲說妙法。敎令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友吿言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫。生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。卽得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。以大悲音聲。爲其廣說諸法實相滅罪法。聞已歡喜。應時卽發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀文。

○善導觀經疏四帋曰。雖在華中。多劫不開。可不勝阿鼻地獄之中。長時永劫。受諸苦痛也。文。

△法華經云。貴賤上下。持戒毀戒。威儀具足。及不具足。正見邪見。利根鈍根。等雨法雨。文。

△天台。以觀經囑頓敎者何也。曰。正機之韋提希。從現證無生。故判爲頓。而非謂唯圓也。繫珠錄五十五。

○可觀山家義苑。破古人言十六觀經。部帶敎不帶云。法華已前。圓未開偏。部敎俱帶。若到法華。圓旣開偏。一切不帶。今問。十六觀正宗一圓。爲開未開。若未開偏。如何得云此敎不帶。文。

○遺敎經或提謂經云。釋迦如來。滅後末世。善道出世。可導惡人。云云。補者曰。提謂經未撿。遺敎經無此文。但天親造。眞諦譯。遺敎經論廿五云。如善導示人善道。已上疑此文訛轉歟。

○傳敎大師。中堂禮拜文曰。三世常住。淨妙法身。摩訶毘盧遮那。亦名釋迦。妙法敎主。轉時祕稱名藥師瑠璃光如來。云云。△出處略秀句中終云。予祕壽量品敎主。造藥師像。爲延曆寺本尊。非常途藥師故。禮拜此本尊文。誦三世○來。文。祖書八廿八。

○大勢至經云。以平形念珠者。此是外道弟子也。非我弟子。我遺弟。必可用圓形念珠。超越次第者。因妄語之罪。必墮地獄。文。

○山門申狀曰。近來有二夭怪。人驚耳目。所謂達磨邪法。念佛哀音也。法然墓所。仰付感神院犬神人。令破卻。其後及上奏。蒙裁許畢。七月上旬。法勝寺御八講之次。自山門相觸南都。淸水寺祇薗邊。南都山門爲末寺。專修輩入草庵。悉令破卻。仰付侍聽。搦取之間。禮讚音黑色衣。京洛中惣以留畢。張本三人隆寬。成覺。空阿。雖被定遠流。逐電之間。未向配所。山門于今訴申處也。此十一日僉議曰。法然房於所造選擇者。謗法書也。天下不可止留之。仍在在處處所持。竝其印板。大講堂取上。爲報三世佛恩。可燒失之由。奏聞仕候定。被仰下候歟。嘉祿三年。十月十五日。

○又建保年中申狀日。近有二夭怪。所謂達磨之邪法。與念佛哀音也。附佛法外道。吾朝更出現。夭恠之至可愼。何強撰亡圀流浪之伴。爲伽藍傳持之主。似無人于朝。非有訕于代乎。朝師。採要裁之。具內卅六卅一紙

△從山門。吿別院雲居寺書曰。可早禁斷一向專修惡行事。右頃年已來。愚蒙結黨。𭒋穴會衆。名曰專修。旁闐閭心無一分之慧解。口吐衆罪之惡言。寄言於一念十聲之悲願。不敢憚三毒五蓋之重惡。盲瞑之輩。不辨是非。唯以順情。多信伏愚誨。笑持戒修善之人。號之雜行。謗鎭國護王之敎。稱之魔業。擯棄諸善。選擇衆惡。罪積山嶽。報招泥梨。毒氣深入。禁而無改。偏嗜欲樂。不能自止。猶如蒼蠅爲唾所黏。何異狂狥逐電而走。振三寸之舌。拔衆生之眼目。爲養五陰之身。滅諸佛之肝心。此只爲佛法之怨魔。專可謂緇門之夭怪。是以邪師存生之昔。永沈罪條。滅後之今。亦刎屍骨。其徒住連【考】連恐蓮歟安樂。賜死於原野。成覺薩生蒙刑遠流。以此現罰。可察其後報。方今爲護釋尊遺法。且爲救衆生塗炭。宜仰諸國末寺庄園神人寄人等。重禁斷彼邪法。縱雖片時。不可令寄宿彼凶類。縱雖一言。不可聽其邪說。若又山門諸部之內。有專修興行之輩者。永處重科。勿有寬宥者。依三千衆徒僉議。所仰如件。延應二年。改元仁治。

○一牧起請曰。叡山黑谷沙門源空。敬白當寺住持。三寶護法善神御寶前。右源空壯年之昔日。窺三觀之戶。衰老之今時。伺善導之章疏。六字正本無之。望九品之境。是又先賢之古跡。非下愚之新願。而近日風聞云。源空偏勸念佛敎。謗餘敎法。諸宗依之陵夷。諸行依此滅亡。云云。傳聞此旨。心神驚怖。終縡聞山門。議及衆從。可加炳誡之由。被申達貫首畢。此條。一者悲衆勘。一者喜衆恩。所悲者。以貧道之身。忽及山洛之禁。所悅者。消謗法之名。永止華夷之誹。若非衆徒糺斷者。爭慰貧道愁歎哉。凡彌陀本願云。唯除五逆。誹謗正法。云云。勸念佛之徒。爭謗正法。慧心要集云。開一實道。入普賢道。云云。欣淨土之類。豈捨妙法哉。就中源空。當念佛餘暇。披天台敎文。凝信心於玉泉之流。致渴仰於銀池之風。舊習猶存。本心何忘。只憑冥覽。只仰衆察。但老後遁世之輩。愚昧出家之類。或入草庵剃除頭。或臨私窻言之次。以極樂可爲所期。以念佛可爲所行由。時時諷陳。是則齡衰不能練行。性鈍不堪研精之間。暫置難解難入之門。誡示易行易往之道。佛智猶設方便。凡慮豈無斟酌乎。敢非存敎之是非。只偏思機之堪否也。此條若可爲法滅之緣。向後宜從停止。愚蒙竊誡宜斷。本來不好化導。天性不專弘敎。此外以僻義弘通。以虛誕披露。尤可有糺斷。炳誡所望也。所欣也。此等子細。先年御沙汰時。進起請畢。其後于今不變。雖不能重陳。嚴誡旣重疊之間。誓狀又及再三。上件子細。一事一言。以虛言設會釋者。每日七萬遍念佛。空失其利。墮在三途。現當二世依身。常沈重苦。永受楚毒。伏乞。梵天。帝釋。四大天王。日本六十餘州大小神祗。殊山王三聖。一切部類。當寺諸尊。滿山護法。垂證明知見給。仍沙門源空敬白。元久二年乙丑。二月日。已上七箇制文。及此起請眞筆。在嵯峨二尊院。挩繩錄十八紙裁。

△知禮十義書序曰。夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。知勝知負。能進能退。儻心無所詣。自語相違。已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡也。已上

止觀第七七十七紙曰。若四種三昧。修集方便。通如上說。唯法華懺。別約六時五悔。重作方便。今就五悔。明其位相。云云。五悔者。懺悔。勸請。隨喜。回向。發願。

○止觀十章一。大意。─有五略┬一。發大心。二。釋名。　　　　│二。修大行。─明四種三昧┐ 三。體相。　　　　│三。感大果。　　　　　　│ 四。攝法。　　　　│四。裂大綱。　　　　　　│ 五。偏圓。　　　　└五。歸大處。　　　　　　│ 六。方便。　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 七。正觀。　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 八。果報。　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 九。起敎。　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 十。指歸。　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ┌─────────────────────┘ │一。常坐三昧本尊彌陀。又文殊。依般若部內文殊說經。文殊問經。 │二。常行三昧本尊同前。依方等部般舟三昧經。 │三。半行半坐三昧本尊七佛。又普賢。依方等經法華經。 └四。非行非坐三昧本尊觀音。大品般若意。約諸經善惡無記三性。

○妙樂弘決五上初云。如大意中。雖云發心十種不同。及四種三昧。明行差別。但列頭數。辨相未足。是故都未涉於十境十觀。方便望正。稍似行始。若望正觀。全未論行。文。

○玄義九卅七紙云。判麤妙下。依諸經方法。常行等行。以傍爲體。體行俱麤。以正爲體。則行麤鎧妙。文。

○弘決二本二云。四行莫不皆緣實相。文。

△妙樂止觀義例初紙云。散引諸文。該乎一代。文體正意唯歸二經。法華涅槃。乃至卽是實相。爲行正體。至。所以始末皆依法華。此卽法華三昧之妙行也。文。

△繫珠錄四七十紙云。夫止觀四種三昧。行異理同。是故同用十乘之法。俱顯法華實相。所以常坐之中。念彌陀應佛。肯非止觀正行。只是睡眼等外障起時。且爲助緣念應佛耳。天台智者。建立法華開顯之妙行。且爲助緣念彌陀應佛。此是開顯之上念佛。豈與善導法然所立。一向專修念佛。其得同乎。文。

○止觀二。九。般舟三昧經。常行三昧文曰。若唱彌陀。卽是唱十方佛功德等。但專以彌陀。爲法門主。擧要言之。步步聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十方億佛刹。在寶地。寶池。寶樹。寶堂。衆菩薩中央。坐說法。文。同六紙云。常行三昧者。先明方法。次勸修。至。此法出般舟三昧經。文。

△文殊說經云。善男子。善女人。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂。意不取相貌。繫心一佛。專稱名號。隨佛方所。端身正向。能終一佛。念念相續。卽是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德。無量無邊亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如。成最正覺。悉具無量功德無量辨才。如是入一行三昧者。盡知恆沙諸佛法界無差別相。文。

△彌勒大士瑜伽論卅八五左云。一切如來。一切功德。平等平等。無有差別。唯除四法。一者壽量。二者名號。三者族姓。四者身相。一切如來。於此四法。有增減相。非餘功德。文。

△要集記三之卅七曰。大集經第五卷賢護分。云般舟經。文。

△止眞記二本十七第三義云。爲般舟三昧法門主也。又良忠觀念法門記下廿七曰。般舟經意。以彌陀爲法門主。文。

○弘決二本四。文殊問經釋上坐下。云。諸經所讚。多在彌陀。故以西方。而爲一準。文言雖經不局令向西方。旣說專念一佛。故其一佛。應定孰方乎。謂諸經多讚彌陀故。以之爲一準也。知是擧一例耳。非謂彌陀最勝。

○止觀五云。第七正修止觀者。前六重依修多羅以開妙解。今依妙解以立正行。文弘決上二曰。爲簡偏圓故云妙解。文。

△台祖言西方者。是隨機隨緣之方便也。梁氏肅。讚天台曰。等覺歟妙覺歟。不可得而知。統紀智證授決集上卅九曰。天台位居第五品中。死生自在。卷舒然礙。驗其行事。殆隣法雲。第十地名。相似五品。皆是卑謙。對問而答也。已上知是地上無生忍位也。百佛世界。分身散影。應變出沒。畢竟自在。何固執西方乎。拒其終乃言觀音來迎者。卽是軌物隨緣之化導也矣。

○弘決一上四十四云。令唱法華觀無量壽二部經題。至。大師生存。常願生兜率。臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機。設化不可一準。文。

○止觀二十八紙云。別有一卷。名法華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗之。此則兼於說嘿。不復別論也。文。

○法華三昧行法四紙云。於道場中。敷好高座。安置法華經一部。亦未必須安形像舍利。幷餘經典。唯置法華經。文。

○文句六七帋云。舊光宅以西方無量壽佛。以合長者。今不用之。西方佛別緣異。佛別故。隱顯義不成。緣異故。子父義不成。又此經首末。全無其旨。閉眼穿鑿。今依文附義。乃至舍那著脫近。尙不知。彌陀在遠。何嘗變換。文。

○記六十紙云。彌陀釋迦二佛旣殊。豈令彌陀隱珍玩服。乃使釋迦著弊垢衣。然當釋迦無珍服可隱。彌陀唯勝妙形。況宿昔緣別。化導不同。結緣如生。成熟如養。生養緣異。父子不成等。文。

△今此三界文。土宗無間的證。祖書廿六四十二三四十八十九卅三四廿十一。卅五廿八三十。十六六十一。省紙費不裁。冀往看。繫珠錄六五十一等。

○玄義分三紙云。仰惟。釋迦此方發遣。彌陀卽彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去也。文。

△龍樹大論九十七。云。雖佛無嫉妬心。然以行業世世淸淨故。亦不一世界有二佛出。百億須彌山。百億日月。名爲三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界。名爲一佛世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門。種種身。種種因緣。種種方便。以度衆生。以是故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十方無佛。文。

△秀句下廿四紙云。論宗經宗。九易故。易信易解。法華六難之故。難信難解。淺易深難。釋迦所判。去淺就深。丈夫之心也。文。

△守護章下下四云。何貴隨功淺寶。輙賤大功髻珠耶。至法華爲權。三世佛怨。文。

○記三下八云。若稱歎昔。豈非毀今。文。略秀句上。三。

○秀句云。褒美前代政道。則非毀當時成敗。依憑爾前諸經。則可成今經怨敵。爲幼稚子。與竹馬草鷄。全非父母本意。且爲養育方便。文。此文古來未撿。

○慧心僧都念佛事。永觀二年甲申。造往生要集二卷而過二十二年後。寬弘三年丙午。造一乘要決三卷

○往生要集序云。夫往生極樂之敎行。濁世末代目足也。道俗貴賤。誰不歸者。但顯密敎法。其文非一。事理業因。其行惟多。利智精進人。未爲難。如予頏魯之者豈敢。云云。是故依念佛一門。聊集經論要文披之。修之易覺易行。云云。　祖書十廿三四深撿。

○一乘要決上初云。諸乘權實。古來諍也。俱據經論。互執是非。余寬弘丙午歲。冬十月。病中歎曰。雖遇佛法。不了佛意。苦終空手。後悔何追。爰經論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。遂得一乘眞實之理。五乘方便之說者也。旣開今生蒙。何遺遺死之恨。

○同二右云。言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。所有三業。共爲一乘。非唯四華六動之靈瑞。非唯四辯八音之尊敎。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵責。悉爲種智之因緣。乃至行住坐臥。語默作作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。有文理乖角之過。文

○同二紙云。木牛木馬之語。半字滿字之敎。初雖示諸乘異。後終到一切智。若不爾。便有說法捨緣過。文。

○同中廿八曰。日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。緇素貴賤。悉期成佛。至當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。文。

△法華寶塔品云。爾時寶塔中。出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧敎菩薩法佛所護念妙法華經。爲大衆說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是眞實。文。

△文句八卅二紙云。塔出爲兩。一發音聲以證前。二開塔以起後。證前者。證三周說法皆是眞實。至。又證迹門流通持經功深。弘宣力大。皆眞實也。至。起後者。若欲開塔。須集分身。明玄付囑。聲徹下方。召本弟子論壽量。文。

△阿彌陀經云。舍利弗。如我今日。讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。至。如是恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。文。文次。說南西北上下。都六方諸佛所讚。其言如東方。是隨宜之權說。於文可見。然慈恩彌陀經通讚下六。撰擇傳弘五卅。群疑論。永觀往生十因五紙等。以權濫實。

△守護國家論六十九紙曰。於阿彌陀經者。全無如法華經證明。但釋迦一佛。雖向舍利弗。說言我一人非說阿彌陀經。六方諸佛。出舌覆三千。說阿彌陀經。此等釋迦一佛說也。諸佛不敢來。此等權文。四十餘年間。敎主權佛始覺佛也。佛權故。所說亦權。故四十餘年權佛說。不可信之。今法華涅槃。久遠實成圓佛之實說也。又多寶十方諸佛。來證明之。故可信之。文。

△開目抄上十八金光明經。四佛自四方現。阿彌陀經。六方諸佛。出廣長舌。大集經。十方諸佛。集大寶坊。引合此等於法華經撿之。譬如黃石與黃金。白雲與白山。白氷與銀鏡。靑色與黑色。誰不別之。但有翳眼者。眇目者。一眼者。邪見者。不能分別之。文。

○一乘要決下卅七紙曰。何等諸經。先說他經。唱前敎未實。後令他佛證所說眞實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘眞實。前深密等經。說三乘五性。何言四十餘年未顯眞實。若一乘方便。今法華經。說唯一乘。何言諸佛法久後要當說眞實廣說諸經此經第一。若顯了敎名未顯眞實。隱密敎名眞實。是令佛語成顚倒也。又實勝權劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶悞證。非削法華之文。何成五實一權。文。

△文句八卅九紙云。大集明若干佛與欲。華嚴亦說十方若干佛同說華嚴。大品亦云千佛同說般若。皆不云是釋迦分身。準今經者。應是分身。彼帶方便故。時中不顯說耳。今經非但數多。亦直說是分身咸來與欲也。文

△大集經廿一十二寶幢分陀羅尼品云。爾時西方安養世界。無量壽佛。亦與無量神通菩薩。發彼世界。一念來至娑婆世界。釋迦如來方處等。文。祖書廿六四十五峨眉集十五二十等。

△守護章中上九紙法華爲權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。不可信受。所以者何。其師所墮。弟子亦墮。檀那亦墮。金口明說。嗚呼不可不愼哉。文。

○涅槃迦葉品會疏卅二卅六曰。遠離善友。不聞正法。住惡法者。沈沒阿鼻地獄。已上取意。

△涅槃梵行品會疏十五卅五云。善男子。如來雖無虛妄之言。若知衆生因虛妄說得法利。隨宜方便。則爲說之。

△法華方便品云。若但讚佛乘。至。分別說諸果。文。

○無量壽經云。當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歲。其有衆生。値此經者。隨意所願。皆可得道。文△同本異譯大阿彌陀經。支謙譯下廿八紙。曰。我般泥洹去。後經道留止千歲。千歲後經道斷絕。我皆慈愛。特留此經法。止住百歲。百歲中竟休止斷絕。在心所願。皆可得道。文。異譯平等覺經。下十三曰。我般涅槃去。後經道留止千歲。千歲後達道斷絕。在心所願。皆可得道。已上以此判彼。佛意昭晣矣。

○往生禮讚十二紙曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念。皆當得生彼。已上導之私情之甚。其面如鐵也。舊本擧所慈恩西方要決廿紙云云。其意同禮讚。今省之避煩。

△思益經四曰。如劫盡燒時。諸陂池江河泉源在前枯竭。然後大海。乃當消盡。正法滅時。亦復如是。諸行小道小法先盡。然後菩薩大海之心正法乃滅。祖書十十八紙同廿二十一紙經王金湯編七卅二

○文句二四十七紙曰。所讚旣謬。毀在其中。還成增減兩謗。何謂歎德。文。○記五十一云。諸師旣不曉於五時。安知菩薩本迹。故曰所讚旣謬等。以藏歎通。尙已成失。以偏歎圓。過莫大矣。還成增減兩謗者。只此一謬義招二失。經無三敎。苦欲增之。抑圓成偏。減豈過此。文。

△無量義經說法品云。我先道場菩提樹下。端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可宣說。所以者何。知諸衆生性欲不同。性欲不同。種種說法。種種說法。以方便力。四十餘年。未顯眞實。是故衆生。得道差別。不得疾成無上菩提。

△敎大師註釋中十五云。釋迦一代四十餘年所說敎。略有四敎及以八敎。所謂樹王華嚴。鹿苑阿含。坊中方等。鷲峰等般若。演說一乘。大小菩薩。歷劫修行。小乘三藏敎。大乘通敎。大乘別敎。大乘圓敎。頓敎漸敎。不定敎。祕密敎。如是等。前四味各各不同。是故名爲種種說法。言以方○實者。但說隨他五種性等門外方便差別權敎帶權一乘。未顯隨自一佛乘等露地眞實平等直道捨權一乘。是故說言以○實。至。未解直道一乘海路。未乘純圓六度固船。未得實相方便順風。是故橫道三乘險路步行。歷劫多留難處。勤苦妄想夢裡大河。是故說言不得疾成無上菩提。文。

△玄義五卅七紙云。無量義經云。成道已來。四十餘年。未顯眞實。法華始顯眞實。文。

△又說法品。初說四諦十二緣。次說方等十二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。文。

△文句四之五十六若十方佛。唯說一法。卽是敎一。假名引導。卽方便敎也。牒假名三敎。顯佛慧一敎。其文分明。同百一紙曰。五乘是曲而非直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲。但說正直一道。文。

△守護章上上十四云。於一佛乘者。根本法華敎。至。妙法華之外。更無一句經。唯一佛乘之外。更無餘乘等。文。

○一乘要決下四十云。佛旣說言法華眞實。前未顯實。何強背佛敎。爲法華怨敵耶。文。

淨土宗破要文大略終附錄親鸞破△附錄親鸞破

親鸞傳繪云。建仁三年癸亥。四月五日。夜寅時。親鸞夢之記曰。六角堂救世菩薩。示現顏容端嚴之聖僧之形。而著白衲袈裟。坐廣大白蓮華。吿命于善信言。行者宿報設女犯。我成玉女身被犯。一生之間能莊嚴。臨終引導生極樂。文。

大佛頂首楞嚴經六三紙觀音普現色身文中云。若有女子。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身。而爲說法。令其成就。至。若有衆生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而爲說法。令其成就。文。

續種論一二紙云。鸞雖愚昧。亦是住持僧寶之一分者也。寧爲應以婦女身得度之人品乎。普現等流大士。豈有如斯不應人品之吿勅乎。至。旣揀不壞男根之人。寧却有說我成玉女身被犯之理乎。至。正使有此夢示。鸞也少有人心。猶須回顧。涅槃經云。如瞿師羅經中。佛爲瞿師羅說。若天魔梵。變爲佛形。具足莊嚴三十二相八十種好。圓光一尋。面貌圓滿。猶如月盛明。眉間毫相。白愈珂雪。如是莊嚴向汝者。汝當撿挍定其虛實。旣覺知已。當降伏。世尊魔等。尙能變作佛形。況不能變作羅漢等四種之身。以是因緣。我於是中。心不生信。或有所說。不能稟受。亦無敬念而作依止。文。經文如是。鸞何不反照乎。已上涅槃經北本七十二紙迦葉菩薩。問出家婬欲持破曰。世尊若有比丘。夢行婬欲。是犯戒不。佛言不也。應於婬欲生臭穢想。乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行婬。寤應生悔。文。

梵網戒經十七紙云。一切男子是我父。一切女人是我母。生生無不從之受生。故六道衆生。皆是我父母。而殺而食者。殺我父母。亦殺我故身。文。

校注

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新增校注

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